Hierdie gedagte help ook om die verlange na leë roem weg te neem: dit is nie meer in jou mag om jou hele lewe, of ten minste jou lewe van jou jeug af, soos 'n filosoof te geleef het nie. Vir baie ander en vir jouself is dit duidelik dat jy ver van die filosofie af is. Jy het dus in wanorde verval, sodat dit nie meer maklik is om die naam van 'n filosoof te kry nie; en jou leefwyse werk ook daarteen. As jy dan werklik gesien het waar die saak lê, gooi die gedagte weg oor hoe jy vir ander sal lyk, en wees tevrede as jy die res van jou lewe kan lewe soos jou natuur wil. Let dan op wat dit wil, en laat niks anders jou aandag aftrek nie. Want jy het al baie rondgedwaal sonder om iewers geluk te vind: nie in logiese redenasies nie, nie in rykdom nie, nie in roem nie, nie in genot nie, nêrens nie. Waar is dit dan? Daarin om te doen wat die mens se natuur vra. Hoe moet 'n mens dit dan doen? Deur beginsels te hê waaruit sy gevoelens en dade kom. Watter beginsels? Dié oor goed en sleg: die oortuiging dat niks goed is vir 'n mens as dit hom nie regverdig, beheers, dapper en vry maak nie; en dat niks sleg is as dit nie die teenoorgestelde daarvan doen nie.

By elke daad, vra jouself af: Hoe raak dit my? Sal ek daaroor spyt wees? Nog 'n bietjie tyd, en ek is dood, en alles is weg. Wat soek ek meer as wat ek nou doen die werk is van 'n denkende, lewende wese, 'n wese vir die gemeenskap, en een wat onder dieselfde wet as God staan?

Aleksander en Gaius en Pompeius, wat is hulle in vergelyking met Diogenes en Heraklitus en Sokrates? Want laasgenoemdes het die dinge geken, en hul oorsake en hul stof, en hul innerlike leiers was in harmonie daarmee. Maar die ander: hoeveel dinge moes hulle voor sorg, en vir hoeveel dinge was hulle slawe?

Onthou dat mense nogtans dieselfde dinge sal doen, al bars jy.

Dit is die belangrikste: Moenie ontsteld raak nie, want alles gebeur volgens die natuur van die geheel; en binnekort sal jy niemand en nêrens wees nie, net soos Hadrianus en Augustus. Daarna: rig jou oë stip op jou taak en kyk daarna, en onthou terselfdertyd dat dit jou plig is om 'n goeie mens te wees en wat die mens se natuur vra; doen dit dan sonder om opsy te draai. En praat soos dit vir jou die regverdigste lyk, maar doen dit met goeie bedoelings, met beskeidenheid en sonder skynheiligheid.

Die natuur van die geheel het hierdie werk om te doen: om die dinge wat hier is daarheen te skuif, om hulle te verander, om hulle hiervandaan weg te neem en daarheen te dra. Alles is verandering, maar ons hoef nie bang te wees vir iets nuuts nie. Alles is vir ons bekend; ook die verdeling van die dinge bly dieselfde.

Elke natuur is tevrede met homself wanneer dit goed op sy pad voortgaan. En 'n redelike natuur gaan goed op sy pad voort wanneer dit in sy gedagtes niks aanvaar wat vals of onseker is nie; wanneer dit sy bewegings net op dade vir die gemeenskap rig; wanneer dit sy begeertes en afkeer beperk tot die dinge wat in sy mag is; en wanneer dit tevrede is met alles wat die gemeenskaplike natuur hom toeken. Want elke afsonderlike natuur is 'n deel van hierdie gemeenskaplike natuur, soos die natuur van die blaar 'n deel is van die natuur van die plant. Behalwe dat by die plant die natuur van die blaar deel is van 'n natuur wat geen gewaarwording of rede het nie en wat belemmer kan word; maar die natuur van die mens is deel van 'n natuur wat nie belemmer kan word nie, en wat verstandig en regverdig is, omdat dit aan alles in gelyke dele en volgens sy waarde toeken: tyd, stof, oorsaak, bedrywigheid en gebeure. Maar moenie ondersoek of enige een ding, vergelyk met enige ander enkele ding, in alle opsigte gelyk is nie; neem eerder al die dele van een ding saam en vergelyk dit met al die dele van 'n ander saam.

Jy het nie die tyd of die vermoë om te lees nie. Maar jy het die tyd en die vermoë om hoogmoed te beteuel; jy het die tyd om bo genot en pyn uit te styg; jy het die tyd om bo die liefde vir roem uit te styg, en om jou nie te vererg vir dom en ondankbare mense nie, ja, selfs om vir hulle om te gee.

Laat niemand jou meer hoor kla oor die lewe aan die hof of oor jou eie lewe nie.

Berou is 'n soort selfverwyt omdat jy iets nuttigs nagelaat het. Maar wat goed is, moet iets nuttigs wees, en 'n volmaak goeie mens behoort daarna om te sien. Maar so 'n mens sou nooit spyt wees dat hy 'n sinlike genot van die hand gewys het nie. Genot is dus nie goed of nuttig nie.

Hierdie ding, wat is dit op sigself, in sy eie samestelling? Wat is sy stof en materiaal? En wat is sy oorsaak? En wat doen dit in die wêreld? En hoe lank bestaan dit?

Wanneer jy soggens teësinnig opstaan, onthou dat dit by jou aard en by die menslike natuur pas om dade vir die gemeenskap te doen, maar dat slaap iets is wat ons ook met die diere sonder rede gemeen het. En wat by elkeen se eie natuur pas, is ook meer sy eie, en pas beter by sy natuur, en is inderdaad ook aangenamer.

Pas gedurig, en indien moontlik by elke indruk op die siel, die beginsels toe van die natuurkunde, van die etiek en van die logika.

Watter mens jy ook al ontmoet, sê dadelik vir jouself: Watter menings het hierdie mens oor goed en sleg? Want as hy sekere menings het oor genot en pyn en hul oorsake, en oor roem en skande, dood en lewe, dan sal dit vir my niks wonderliks of vreemds wees as hy sekere dinge doen nie; en ek sal onthou dat hy gedwing word om dit te doen.

Onthou: net soos dit skandelik is om verbaas te wees as die vyeboom vye dra, so is dit skandelik om verbaas te wees as die wêreld die dinge voortbring wat dit nou eenmaal voortbring. En vir die dokter en die stuurman is dit skandelik om verbaas te wees as iemand koors het of as die wind teen hulle is.

Onthou dat om van mening te verander en iemand te volg wat jou fout regstel, net so vry is as om in jou fout te volhard. Want die daad is jou eie: dit word uitgevoer volgens jou eie impuls en oordeel, en inderdaad ook volgens jou eie verstand.

As iets in jou eie mag is, waarom doen jy dit? Maar as dit in iemand anders se mag is, wie blameer jy? Die atome, of die gode? Albei is dwaas. Jy moet niemand blameer nie. Want as jy kan, stel die oorsaak reg; maar as jy dit nie kan doen nie, stel ten minste die ding self reg; maar as jy selfs dit nie kan doen nie, watter nut het dit om te kla? Want niks moet sonder 'n doel gedoen word nie.

Wat gesterf het, val nie uit die heelal uit nie. As dit hier bly, verander dit ook hier en ontbind in sy eie dele, wat elemente is van die heelal en van jouself. En hulle verander ook, en hulle kla nie.

Alles bestaan vir 'n doel: 'n perd, 'n wingerdstok. Waarom is jy verbaas? Selfs die son sal sê: Ek bestaan vir 'n doel; en die ander gode sal dieselfde sê. Vir watter doel bestaan jy dan? Om genot te geniet? Kyk of gesonde verstand dit toelaat.

Die natuur het by alles net soveel aandag gegee aan die einde as aan die begin en die verloop, net soos iemand wat 'n bal opgooi. Watter goed is dit dan vir die bal om opgegooi te word, of watter skade om af te kom, of selfs om geval te hê? En watter goed is dit vir die borrel om heel te bly, of watter skade om te bars? Dieselfde kan van 'n lamp se vlam gesê word.

Draai die liggaam binne-buite en kyk watter soort ding dit is; en wat dit word wanneer dit oud geword het, en wanneer dit siek is.

Van korte duur is die een wat prys en die een wat geprys word, die een wat onthou en die een wat onthou word; en dit alles in 'n hoekie van hierdie deel van die wêreld. En selfs hier stem nie almal saam nie, ja, nie eens enigiemand met homself nie. En die hele aarde is ook maar 'n stippel.

Gee aandag aan die saak wat voor jou is, of dit nou 'n mening, 'n daad of 'n woord is.

Jy ly dit tereg: want jy wil eerder môre goed word as vandag goed wees.

Doen ek iets? Ek doen dit met die oog op die welsyn van die mensdom. Gebeur iets met my? Ek aanvaar dit en verwys dit na die gode, en na die bron van alles, waaruit alles wat gebeur, voortkom.

Soos die bad vir jou lyk, olie, sweet, vuilgoed, vuil water, alles walglik, so is elke deel van die lewe en alles.

Lucilla het Verus sien sterf, en toe het Lucilla gesterf. Secunda het Maximus sien sterf, en toe het Secunda gesterf. Epitynchanus het Diotimus sien sterf, en toe het Epitynchanus gesterf. Antoninus het Faustina sien sterf, en toe het Antoninus gesterf. So is dit met alles. Celer het Hadrianus sien sterf, en toe het Celer gesterf. En daardie skerpsinnige mense, of hulle nou sieners was of mense opgeblaas van trots, waar is hulle? Byvoorbeeld die skerpsinnige Charax, en Demetrius die Platonis, en Eudaemon, en ander soos hulle. Almal kortstondig, lankal dood. Sommige is nie eens vir 'n kort rukkie onthou nie, ander het helde in fabels geword, en weer ander het selfs uit die fabels verdwyn. Onthou dan dit: hierdie klein samestelling wat jy is, moet óf ontbind word, óf jou arme asem moet uitgedoof word, óf weggeneem en elders geplaas word.

Die name hier is mense uit Marcus se eie familie en hofkring. Lucilla en Verus was sy ma en pa; Antoninus (Antoninus Pius) was sy aanneemvader en voorganger as keiser, en Faustina dié se vrou.

Dit gee 'n mens bevrediging om die werk te doen wat by 'n mens pas. En dit is die werk van 'n mens om welwillend te wees teenoor sy eie soort, om die bewegings van die sintuie te minag, om 'n regte oordeel te vorm oor indrukke wat oortuigend lyk, en om die natuur van die heelal en die dinge wat daarin gebeur, te oorsien.

Daar is drie verhoudings tussen jou en ander dinge: die eerste met die liggaam wat jou omhul; die tweede met die goddelike oorsaak waaruit alles vir almal kom; en die derde met dié wat saam met jou lewe.

Pyn is óf iets slegs vir die liggaam, en laat die liggaam dan sê wat hy daarvan dink, óf vir die siel. Maar dit is in die mag van die siel om sy eie kalmte en rus te bewaar en nie te dink dat pyn iets slegs is nie. Want elke oordeel en impuls en begeerte en afkeer is binne-in, en niks slegs kan so hoog opklim nie.

Vee jou verbeelding uit deur gereeld vir jouself te sê: Nou is dit in my mag om geen slegtheid in hierdie siel toe te laat nie, geen begeerte en geen onrus hoegenaamd nie; maar deur na alles te kyk, sien ek wat hulle aard is, en ek gebruik elkeen volgens sy waarde. Onthou hierdie mag wat jy van die natuur gekry het.

Praat in die senaat en met elke mens, wie hy ook al is, gepas en sonder aanstellerigheid: gebruik eenvoudige taal.

Augustus se hof: sy vrou, dogter, afstammelinge, voorouers, suster, Agrippa, familie, vertrouelinge, vriende, Areius, Maecenas, dokters en offerpriesters: die hele hof is dood. Kyk dan na die res: nie na die dood van 'n enkele mens nie, maar van 'n hele geslag, soos dié van die Pompeii; en na wat op die grafstene geskryf staan: Die laaste van sy geslag. Dink dan aan hoeveel moeite dié voor hulle gedoen het om 'n opvolger na te laat; en dan, dat iemand noodwendig die laaste moet wees. Dink weer hier aan die dood van 'n hele geslag.

Dit is jou plig om jou lewe goed te orden in elke enkele daad; en as elke daad sy plig doen, so ver as moontlik, wees tevrede. En niemand kan jou verhinder om elke daad sy plig te laat doen nie. Maar iets van buite sal in die pad staan. Niks sal in die pad staan van jou om regverdig, matig en bedagsaam op te tree nie. Maar miskien sal 'n ander soort optrede verhinder word. Wel, as jy die verhindering aanvaar en tevrede is om jou pogings te verskuif na wat wel toegelaat word, kry jy dadelik 'n ander geleentheid om te handel in die plek van die een wat verhinder is, en een wat pas by die ordening waarvan ons praat.

Ontvang rykdom of voorspoed sonder hoogmoed; en wees gereed om dit te laat gaan.

As jy al ooit 'n afgekapte hand of voet of kop iewers gesien lê het, apart van die res van die liggaam: so maak 'n mens homself, so ver as hy kan, wanneer hy nie tevrede is met wat gebeur nie, en homself van ander afsonder, of iets doen wat nie gemeenskaplik is nie. Gestel jy het jouself losgeskeur van die natuurlike eenheid, want jy is van nature as 'n deel gemaak, maar nou het jy jouself afgesny. Tog is daar hierdie pragtige voorsiening: dit is in jou mag om jou weer te verenig. God het dit aan geen ander deel toegelaat om, nadat dit afgeskei en afgesny is, weer saam te kom nie. Maar kyk na die goedheid waarmee hy die mens onderskei het: hy het dit in die mens se mag gegee om glad nie van die geheel geskei te word nie; en as hy wel geskei is, het hy hom toegelaat om terug te keer en weer verenig te word en sy plek as 'n deel weer in te neem.

Net soos die natuur van die geheel aan elke redelike wese al sy ander vermoëns gegee het, so het ons ook hierdie vermoë daarvan ontvang. Want soos die natuur van die geheel alles wat in die pad staan en hom teëstaan, omvorm en op sy voorbestemde plek vassit en dit 'n deel van homself maak, so kan die redelike wese ook elke hindernis sy eie materiaal maak en dit gebruik vir watter doel hy ook al in gedagte gehad het.

Moenie jouself ontstel deur aan jou hele lewe te dink nie. Moenie dat jou gedagtes op een slag al die verskillende moeilikhede omvat wat jy verwag om oor jou te kom nie; maar vra jouself by elke geleentheid: Wat is daar in hierdie een ding wat ondraaglik is en nie verduur kan word nie? Want jy sal skaam wees om dit te erken. Onthou dan verder dat nie die toekoms of die verlede jou pyn gee nie, maar net die hede. En dit word tot baie min verklein as jy dit net afbaken, en jou verstand berispe as dit selfs dit nie kan uithou nie.

Sit Panthea of Pergamus nou by die graf van Verus? Sit Chaurias of Diotimus by die graf van Hadrianus? Dit sou belaglik wees. Wel, gestel hulle het daar gesit, sou die dooies dit weet? En as die dooies dit sou weet, sou hulle bly wees? En as hulle bly was, sou dit hulle onsterflik maak? Was dit nie deel van die lot dat ook hierdie mense eers ou vroue en ou mans word en dan sterf nie? Wat sou die ander dan doen nadat dié dood is? Dit is alles stank en bloed in 'n sak.

As jy skerp kan sien, kyk en oordeel verstandig, sê die filosoof.

In die aard van die redelike wese sien ek geen deug wat teen regverdigheid gekant is nie; maar ek sien wel 'n deug wat teen die liefde vir genot gekant is, en dit is selfbeheersing.

As jy jou mening wegneem oor dit wat vir jou lyk asof dit pyn veroorsaak, staan jy self volkome veilig. Wie is hierdie self? Die rede. Maar ek is nie die rede nie. Goed so. Laat die rede self dan homself nie ontstel nie. Maar as enige ander deel van jou ly, laat dit sy eie mening oor homself hê.

'n Belemmering van die sintuie is iets slegs vir die dierlike natuur. 'n Belemmering van die impulse is net so iets slegs vir die dierlike natuur. En iets anders is net so 'n hindernis en iets slegs vir die aard van plante. Dus is dit wat die verstand belemmer, iets slegs vir die denkende natuur. Pas al hierdie dinge dan op jouself toe. Raak pyn of sinlike genot jou? Die sintuie sal daarvoor sorg. Het enige hindernis jou teëgestaan in jou strewe na iets? As jy daarna gestreef het sonder enige voorbehoud, dan is daardie hindernis beslis iets slegs vir jou as redelike wese. Maar as jy die gewone loop van dinge in ag neem, is jy nog nie beseer of selfs belemmer nie. Maar die dinge wat aan die verstand behoort, word nie deur enigiemand anders belemmer nie, want nie vuur nie, of yster, of tiran, of beledigings raak dit op enige manier. Wanneer dit eers 'n bol geword het, bly dit 'n bol.

Dit pas nie dat ek myself pyn aandoen nie, want ek het nog nooit opsetlik selfs iemand anders pyn aangedoen nie.

Verskillende dinge gee verskillende mense vreugde. Maar my vreugde is om die leidende deel gesond te hou, sonder om weg te draai van enige mens of van enige van die dinge wat met mense gebeur, maar om na alles te kyk en dit met welwillende oë te ontvang, en alles volgens sy waarde te gebruik.

Sorg dat jy hierdie huidige tyd vir jouself benut. Want dié wat eerder roem ná hul dood najaag, besef nie dat die mense van later presies sal wees soos dié wat hulle nou nie kan verdra nie, en dat albei sterflik is. En wat maak dit vir jou enigsins saak as die mense van later hierdie of daardie geluid maak, of hierdie of daardie mening oor jou het?

Vat my en gooi my waar jy wil; want daar sal ek die goddelike deel in my kalm hou, dit wil sê tevrede, as dit kan voel en handel in ooreenstemming met sy eie aard. Is hierdie verandering van plek genoeg rede waarom my siel ongelukkig en slegter as vroeër moet wees: neerslagtig, opgeblaas, ineengekrimp, verskrik? En wat sal jy vind wat genoeg rede daarvoor is?

Niks kan met enige mens gebeur wat nie iets menslik is nie, en niks met 'n os wat nie by die aard van 'n os pas nie, en niks met 'n wingerdstok wat nie by die aard van 'n wingerdstok pas nie, en niks met 'n klip wat nie eie is aan 'n klip nie. As dan met elke ding gebeur wat gewoon en natuurlik is, waarom sou jy kla? Want die gemeenskaplike natuur bring niks wat jy nie kan dra nie.

As iets buite jou jou pyn gee, is dit nie die ding self wat jou ontstel nie, maar jou eie oordeel daaroor. En dit is in jou mag om daardie oordeel nou uit te vee. Maar as iets in jou eie ingesteldheid jou pyn gee, wie verhinder jou om jou mening reg te stel? En selfs as jy pyn het omdat jy nie iets doen wat vir jou reg lyk nie, waarom doen jy dit nie eerder as om te kla nie? Maar daar staan 'n onoorkomelike hindernis in die pad? Moet dan nie bedroef wees nie, want dat dit nie gedoen word nie, hang nie van jou af nie. Maar dit is nie die moeite werd om te lewe as dit nie gedoen kan word nie. Verlaat dan die lewe tevrede, net soos iemand sterf wat in volle aksie is, en ook tevrede met die dinge wat hindernisse is.

Onthou dat die leidende deel onoorwinlik is wanneer dit, in homself versamel, met homself tevrede is en niks doen wat dit nie wil doen nie, selfs al weerstaan dit net uit koppigheid. Hoeveel te meer dan wanneer dit met die hulp van die rede en weldeurdag 'n oordeel oor iets vorm? Daarom is die verstand wat vry is van hartstogte 'n vesting, want die mens het niks veiliger waarheen hy kan vlug om skuiling te vind en voortaan onaantasbaar te wees nie. Wie dit nie gesien het nie, is onkundig; maar wie dit gesien het en nie na hierdie skuiling vlug nie, is ongelukkig.

Sê niks meer vir jouself as wat die eerste indrukke rapporteer nie. Gestel jy hoor dat iemand sleg van jou praat. Dit is wat gerapporteer is; maar dat jy beseer is, dit is nie gerapporteer nie. Ek sien my kind is siek. Dit sien ek; maar dat hy in gevaar is, sien ek nie. Bly dus altyd by die eerste indrukke, en voeg self niks van binne by nie, en dan gebeur niks met jou nie. Of voeg liewer iets by, soos iemand wat alles ken wat in die wêreld gebeur.

'n Komkommer is bitter. Gooi dit weg. Daar is dorings in die pad. Loop om hulle. Dit is genoeg. Moenie byvoeg: En waarom is sulke dinge in die wêreld gemaak? nie. Want iemand wat die natuur ken, sal vir jou lag, net soos 'n timmerman en 'n skoenmaker vir jou sou lag as jy kla omdat jy in hul werkswinkel krulle en afsnysels sien van die dinge wat hulle maak. En tog het hulle plekke waar hulle die krulle en afsnysels kan weggooi, maar die natuur van die geheel het geen ruimte buite haarself nie. Die wonderlike van haar kuns is juis dat, hoewel sy haarself begrens het, sy alles binne haar wat lyk asof dit verval, oud word en nutteloos is, in haarself omsit, en weer ander nuwe dinge uit presies dieselfde maak. So het sy nie stof van buite nodig nie, en ook nie 'n plek waarheen sy kan weggooi wat verval nie. Sy is dus tevrede met haar eie ruimte, haar eie stof en haar eie kuns.

Moenie traag wees in jou dade nie, of deurmekaar in jou gesprekke, of dwalend in jou gedagtes nie; laat daar nie innerlike stryd in jou siel wees of uiterlike uitbarstings nie; en moenie so besig wees in die lewe dat jy geen tyd vir rus het nie.

Gestel mense maak jou dood, kap jou in stukke, vloek jou. Wat kan hierdie dinge doen om te verhoed dat jou verstand rein, wys, nugter en regverdig bly? Byvoorbeeld: as iemand by 'n helder, skoon fontein staan en dit vloek, hou die fontein nooit op om drinkbare water op te stuur nie; en as hy klei of vuilgoed daarin gooi, sal dit dit gou versprei en uitspoel, en glad nie besoedel word nie. Hoe sal jy dan 'n ewige fontein besit en nie net 'n put nie? Deur jouself elke uur te vorm tot vryheid, saam met tevredenheid, eenvoud en beskeidenheid.

Wie nie weet wat die wêreld is nie, weet nie waar hy is nie. En wie nie weet vir watter doel die wêreld bestaan nie, weet nie wie hy is nie, en ook nie wat die wêreld is nie. Maar wie in enige van hierdie dinge faal, kan nie eens sê vir watter doel hy self bestaan nie. Wat dink jy dan van iemand wat die lof vermy of soek van mense wat hande klap, mense wat nie weet waar hulle is of wie hulle is nie?

Wil jy geprys word deur iemand wat homself drie keer per uur vervloek? Wil jy iemand behaag wat homself nie behaag nie? Behaag iemand homself as hy spyt is oor amper alles wat hy doen?

Laat jou asemhaling nie meer net in harmonie wees met die lug om jou nie, maar laat jou verstand nou ook in harmonie wees met die verstand wat alles omvat. Want die denkende krag is net so oral versprei en dring net so deur alles vir wie dit na hom wil trek, as die lug vir wie dit kan inasem.

In die algemeen doen slegtheid die heelal hoegenaamd geen skade nie; en in die besonder doen die slegtheid van een mens 'n ander geen skade nie. Dit is net skadelik vir hom wat die mag het om daarvan bevry te word sodra hy wil.

Vir my vrye wil is my naaste se vrye wil net so onverskillig as sy arme asem en vlees. Want al is ons veral gemaak ter wille van mekaar, het die leidende deel van elkeen van ons tog sy eie taak. Anders sou my naaste se slegtheid my skade wees, en God het dit nie so gewil nie, sodat my ongeluk nie van iemand anders afhang nie.

Dit lyk asof die son neergegiet word, en hy versprei inderdaad in alle rigtings, maar hy loop nie uit nie. Want hierdie verspreiding is 'n uitstrekking; daarom word sy strale ook "uitstrekkings" genoem, omdat hulle uitgestrek word. 'n Mens kan sien watter soort ding 'n straal is as jy kyk hoe die sonlig deur 'n smal opening in 'n donker kamer val. Dit strek in 'n reguit lyn uit, en word as 't ware gebreek wanneer dit 'n vaste voorwerp tref wat in die pad staan en die lug daaragter afsny; maar daar bly die lig vas en gly nie weg of val af nie. So moet die uitstorting en verspreiding van die verstand ook wees: glad nie 'n uitloop nie, maar 'n uitstrekking. Dit moet nie heftig of onstuimig teen die hindernisse in sy pad bots nie; en ook nie afval nie, maar vas bly staan en verlig wat dit ontvang. Want 'n liggaam beroof homself van die lig as hy dit nie inlaat nie.

Wie bang is vir die dood, is óf bang om alle gevoel te verloor, óf bang vir 'n ander soort gevoel. Maar as jy geen gevoel het nie, sal jy ook geen skade voel nie; en as jy 'n ander soort gevoel kry, sal jy 'n ander soort lewende wese wees en nie ophou lewe nie.

Mense bestaan ter wille van mekaar. Leer hulle dan, of verdra hulle.

'n Pyl beweeg op een manier, die verstand op 'n ander. Maar die verstand beweeg, selfs wanneer dit versigtig is en wanneer dit met ondersoek besig is, nie minder reguit vorentoe nie, en op sy doel af.

Dring deur tot elke mens se leidende deel; en laat ook elke ander mens tot joune deurdring.